„Der Mensch hat vermöge seiner Stellung zwischen den vier Prinzipien der Welt, ein Äquivalent in sich, in welchen die ungleichen Elemente verbunden sind...“XVI/530
„Von den vier animalia Jahwes hat nur eines ein Menschengesicht. Das wird wohl Satan sein, der Pate des geistigen Menschen“ XI/387
Unter psychologischer Funktion verstehe ich eine gewisse, unter verschiedenen Umständen sich prinzipiell gleichbleibende psychische Tätigkeitsform. Energetisch betrachtet ist die F. eine Erscheinungsform der Libido, die unter verschiedenen Umständen sich prinzipiell gleichbleibt, etwa in ähnlicher Weise, wie die physikalische Kraft als die jeweilige Erscheinungsform der physikalischen Energie betrachtet werden kann. Ich unterscheide im ganzen vier Grundfunktionen, zwei rationale und zwei irrationale F., nämlich Denken und Fühlen, Empfinden und Intuieren. Warum ich gerade die vier F. als Grundfunktionen anspreche, dafür kann ich keinen Grund a priori angeben, sondern nur hervorheben, daß sich mir diese Auffassung im Laufe jahrelanger Erfahrung herangebildet hat. Ich unterscheide diese F. voneinander, weil sie sich nicht aufeinander beziehen, resp. Reduzieren lassen. Das Prinzip des Denkens z.B. ist vom Prinzip des Fühlens absolut verschieden usw. Ich unterscheide diese F. prinzipiell vom Phantasieren, weil mir das Phantasieren als eine eigentümliche Tätigkeitsform erscheint, die sich in allen vier Grund-F. zeigen kann. Der Wille erscheint mir als eine durchaus sekundäre psychische Erscheinung, ebenso die Aufmerksamkeit.
Die alchmistische Bemühung, die Gegensätze zu einigen, gipfelt in der „Chymischen Hochzeit“ als dem das Werk vollendenden supremen Einigungsakt. Nachdem die Feindschaft der vier Elemente überwunden ist, besteht immer noch der letzte und stärkste Gegensatz, den die Alchemisten nicht treffender als durch wechselseitige Beziehung von Männlich und Weiblich ausdrücken konnten. Werke XIV/I, S. 115.
Da die Alchemie in ihrer philosophischen Ausprägung sich Problemen beschäftigt hat, welche denen, die unsere modernste Psychologie interessieren, sehr nahekommen, so ist es vielleicht von einiger Bedeutung, noch um ein weiteres auf das Traummotiv des im quadratischen Raume zu rekonstruierenden Affen einzugehen. In der überwiegenden Mehrzahl der Fälle identifiziert die Alchemie ihre Wandlungssubstanz mit dem <
Es ist leicht verständlich, daß solche Eigenschaften den Mercurius vor allem geeignet machten, jene geheimnisvolle Wandlungssubstanz der Alchemie darzustellen; denn diese ist rund und viereckig, das heißt eine Ganzheit, die aus vier Teilen (vier Elementen) besteht. Daher ist sowohl der vierteilige gnostische Urmensch als auch der Pantokrator Christus eine <
Auch in China kommt das Einhorn vor. Nach dem <
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Das Geopferte ist tatsächlich der Drache Ouroboros. Seine Kreisgestalt ist durch den Tempel dessen <
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...>> Unzweifelhaft ist dies der Urmensch, wie PARACELSUS sagt: <
*) Der Illiaster ist etwa das gleiche wie der spiritus vitae resp. Spiritus mercurialis der Alchemisten. Er ist bei diesen das okkulte agens des argentum vivum, der Mercurius, welches, ausgezogen in der Form der aqua permanens, wiederum ( in höchst widerspruchsvoller Weise) dazu dient, das okkulte agens, die anima vom corpus zu scheiden. Der Widerspruch kommt daher, daß Mercurius ein sich selbst verwandelndes Wesen ist, dargestellt als Drache, der sich selbst vom Schwanz her auffrißt ( = Schwanzfresser!), oder als zwei sich gegenseitig auffressende Drachen usw. Genauso paradox funktioniert auch der Iliaster: er selbst ist ein Geschaffenes, befördert alle Kreaturen aus der potentiellen Existenz in die Ideenwelt (Neuplatonismus des PARACELSUS), als welche der Ides wohl zu deuten ist, in die aktuelle. C.G. JUNG, G.W. XIII, S. 148.
Die vierte Funktion hat ihren Sitz im Unbewußten. Dieses wird mythologisch gerne als großes Tier gekennzeichnet, zum Beispiel als Leviathan, Walfisch, Wolf und Drache. C.G. JUNG, G.W. XIV/1, S 236.
HERMAS erzählt, daß er auf der campanischen Straße einem Ungeheuer gleich dem Meerdrachen begegnet sei:
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In den Homilien des CLEMENS VON Rom (2. Jahrhundert) erscheint Adam als erster in der Reihe der acht Verkörperungen des( des wahren Propheten). Der letzte ist Christus. Dieser Gedanke eines präexistenten Wissenden dürfte jüdischer respektive judenchristlicher Überlieferung entspringen, hat aber auch in China eine plastische Verwirklichung gefunden in der Gestalt des P‘ an Ku. Er wird dargestellt als ein in Bärenfell oder in Blätter gekleideter Zwerg. Auf dem Kopf hat er zwei Hörner. Er ist aus Yang und Yin hervorgegangen, formte das Chaos und schuf Himmel und Erde. Er wurde bei dieser Arbeit von vier symbolischen Tieren unterstützt, nämlich von Einhorn, Phönix, Schildkröte und Drache. Er wird auch dargestellt mit der Sonne in der einen Hand und dem Mond in der anderen. Nach anderer Version soll er einen Drachenkopf und Schlangenleib besessen haben. Er verwandelte sich in die Erde mit allen ihren Geschöpfen und erweist sich damit als ein richtiger homo maximus und Anthropos. P’an Ku ist taoistisch und scheint vor dem 4. Jahrhundert n. Christi nicht nachgewiesen zu sein. P’an Ku hat sich reinkarniert in Yuan-shih T’ientsun, der ersten Ursache und dem höchsten im Himmel. Als Quelle der Wahrheit verkündet er jedem neuen Zeitalter die Geheimlehre, welche Unsterblichkeit verheißt...(165)
Von adamah (der roten Erde des Paradieses) wird nämlich seit alters der Name Adam abgeleitet, weshalb hier auch die Paradieserde mit dem corpus mysticum verbunden ist.(...) Seltsam ist jedoch, daß, wie hervorgehoben wird, diese adamah <
Pauli: Mein erster Physiklehrer erscheint mir und sagt:“ Die Änderung der Aufspaltung des Grundzustandes des H-Atoms ist fundamental. In einer Metallplatte sind eherne Töne eingraviert.“ Dann fahre ich nach Göttingen. (Die „ Aufspaltung“ besteht, wie der folgende Traum zeigte, aus einer Art von Spiegelung. In anderen Träumen heißt es statt „Aufspaltung“ auch „Isotopentrennung“ und statt Spiegelung „Ausfallen des schwereren Isotops“.)
WOLFGANG PAULI – C.G.JUNG, Briefwechsel, S. 108
Aus der Gnosis des Justinus
„ Der „Vater“ (ELOHIM) zeugte mit edem, die halb frau, halb Schlange war, zwölf väterliche Engel, und sie gebiert außer diesen zwölf mütterliche, welche sozusagen – psychologisch gesprochen – die Schatten der zwölf väterlichen darstellen. Die mütterlichen engel teilen sich in vier Kategorien ... zu je drei, welche den vier Paradiesflüssen entsprechen. Die Engel bewegen sich wie tanzend im Kreis.“ IX/1,S. 330
„Wasser des Lebens“, Wasser (der vier Paradiesströme) des Euphrat „von diesem Wasser kommt jedem Geschöpf das ihm Eigene hinzu“
C.G.JUNG, G.W. 9/1, S. 198.
Ganzheit
Die Psychologie hat zunächst keine Möglichkeit, mehr festzustellen, als daß das Ganzheitssymbol die Ganzheit des Individuums bedeutet. Sie muß aber auf der anderen Seite nicht nur zugeben, sondern auch hervorheben, daß die Ganzheitssymbolik Bilder und Schemata verwendet, welch seit alters und in den verschiedenen Religionen Weltgrund und Gottheit ausdrücken. So ist der Kreis ein bekanntes Gottesymbol, ebenso das Kreuz (in einem gewissen Sinne) und die Vierheit überhaupt, wie Ezechiel’s Vision, Rex gloriae mit den vier Evangelisten, im Gnostizismus Barbelo = Gott in vieren, Kolorbas =alle vier, die Zweiheit (Tao, Hermaphroditus, Vatermutter usw.) und schließlich die menschliche Gestalt (Kind, Sohn. Anthropos) und die individuelle Persönlichkeit: Christus und Buddha, um nur die hauptsächlichsten Motive anzuführen. 209
Archetypen
...Vorhandensein eines entsprechenden Archetypus ..., dessen Derivat die Vierheit der Orientierungsfunktionen des Bewußtseins zu sein scheint. Insofern nun die Ganzheit das Bewußtsein in unbestimmter und unbestimmbarer Ausdehnung überschreitet, so begreift sie stets das Unbewußte in sich und damit die Gesamtheit der Archetypen. Letztere aber sind komplementäre Entsprechungen der „Außenwelt“ und besitzen daher „kosmischen“ Charakter. Daraus erklärt sich ihre Numinosität und mithin ihre „Göttlichkeit.“ 210
Demiurg
Das Urbild der Vierheit eint sich bei den Gnostikern zu der Gestalt des Demiurgen, beziehungsweise des Anthropos. Er ist gewissermaßen das Opfer seines Schöpfungsaktes, indem er von der Physis, in die er hinuntersteigt, verhaftet wird.
Demiurg = Vierheit = Anthropos, verhaftet in der dunklen Physis
„Bild der in der Dunkelheit der Materie latenten anima mundi... Vorhandensein eines bewußtseinstranszendenten Zentrums... Vierheit und Rundheit... Ganzheitssymbol“ 211
Vierheit
Die Psychologie ist... nicht in der Lage, metaphysische Behauptungen aufzustellen. Sie kann nur konstatieren, daß die Symbolik der psychischen Ganzheit mit der des Gottesbildes koinzidiert, aber niemals beweisen, daß ein Gottesbild Gott selber ist, oder daß das Selbst Gott ersetzt.
Die absurden Ideen der Schüler des Valentinus wie solche zu Ursprung, Namen, Ordnung und eheliche Hervorbringungen ihrer phantasierten Aonen, mit den Passagen der Schrift, welche sie für ihre Ansichten heranziehen.
1.Sie behaupten, sodann, daß in den unsichtbaren und unaussprechlichen Höhen darüber ein gewisses vollendetes, schon vorher existierendes Aeon dasei, welches sie Proarche nennen, Propator und Bythos (Abgrund, Tiefe), und welches sie als unsichtbar und unbegreiflich bezeichnen.. Ewig und ungeschaffen, sei er durch unzählige Kreisläufe von Zeitaltern in tiefer Ruhe und Stille geblieben. Zusammen mit ihm existiere Ennoea( Gedanke, Vorstellung) welche sie auch Charis(Anmut, Gnade, Schönheit) und Sige (Schweigen) nennen. Schließlich entschied Bythus von sich den Anfang aller Dinge zu trennen, und er brachte diese Hervorbringung ( die er beschlossen hatte, hervorzubringen) in sein damaliges Schweigen unter, so, wie ein Samen in einem Schoß. Nachdem sie diesen Samen empfangen hatte und schwanger geworden war, gebar sie den Nous (Geist, Sinn), der beides war, ähnlich und gleich dem der ihn geschaffen hatte, und der allein fähig war, die Größe des Vaters zu begreifen. Diesen Nous nennen sie auch den Monogenes, und Vater und Anfang aller Dinge. Mit ihm zusammen war auch Aletheia (Wahrheit, Ehrlichkeit) geschaffen worden; und diese vier bildeten die erste und ersterschaffene Pythagoräische Tetrade, welche sie auch die Wurzel aller Dinge nennen. Denn zuerst sei da Bythus und Sige, und dann Nous und Aletheia. Und Monogenes, wahrnehmend für welches Ziel er geschaffen worden war erschuf seinerseits Logos und Zoe (Leben), so der Vater seiend aller derer, denen es bestimmt war nach ihm zu kommen und des Anfangs und der Bildung des vollständigen Pleromas. Durch die Vereinigung von Logos und Zoe wurden Anthropos (Urmensch) und Ecclesia(Kirche) hervorgebracht; und auf diese Weise wurde die ersterschaffene Ogdoas geformt. Die Wurzel und Substanz aller Dinge, die unter ihnen mit vier Namen bezeichnet wird ... Bythus, und Nous, und Logos, und Anthropos. Denn jedes dieser ist männlich-weiblich, wie folgt: Propator wurde vereint durch eine Verbindung mit seiner Ennoea; dann Monogenes, das ist Nous, mit Aletheia; Logos mit Zoe, und Anthropos mir Ecclesia.
Die Sechsheit ist ein Ganzheitssymbol: vier als die natürliche Teilung des Kreises, zwei als die vertikale Achse (Zenith und Nadir), also eine räumliche Ganzheitsvorstellung [...]
Das chinesische Symbol des Einen Wesens, des Tao, besteht aus Yang (Feuer, Hitze, trocken, Südseite des Berges, männlich usw.) und Yin (dunkel, feucht, kühl, Nordseite des Berges, weiblich) [...]GW, X, S. 444.
Die Vierheit erscheint symbolgeschichtlich als die Entfaltung des Einen. Das eine Allwesen ist unerkennbar, da es sich von nichts unterscheidet und mit nichts verglichen werden kann. Mit der Entfaltung in die vier gewinnt es ein Minimum unterscheidbarer Eigenschaften und kann daher erkannt werden. Diese Überlegung bedeutet keine Metaphysik, sondern bloß eine psychologische Formel, welche den Prozeß der Bewußtwerdung eines unbewußten Inhalts beschreibt. Solange nämlich etwas im Unbewußten verweilt, hat es noch keine erkennbaren Eigenschaften und nimmt daher teil am allgemeinen Unbekannten, am unbewußten Überall und Nirgend, gewissermaßen am einen, „nicht seienden“ Allwesen, um mich eines gnostischen Ausdrucks zu bedienen. Wenn aber der unbewußte Inhalt erscheint, das heißt in den Bereich des Bewußtseins tritt, so ist er auch schon in die „vier“ zerfallen. Er kann nur vermöge der vier Grundfunktionen des Bewußtseins Gegenstand der Erfahrung werden: er wird als etwas Vorhandenes wahrgenommen; er wird als dieser erkannt und von jenem unterschieden, er erweist sich als annehmbar, „angenehm“ oder das Gegenteil, und schließlich wird geahnt, woher er kommt und wohin er geht. Dies nämlich kann gegebenenfalls weder mit den Sinnen wahrgenommen noch mit dem Intellekt gedacht werden. Darum ist namentlich seine Erstreckung in der Zeit und was darin mit ihm geschieht, Gegenstand der Intuition.
Die Aufspaltung in die vier bedeutet demnach soviel, wie die Einteilung des Horizonts in die vier Himmelsrichtungen oder des Jahreszyklus in die vier Jahreszeiten. Das heißt im Akt der Bewußtwerdung werden die vier Grundaspekte des Ganzheitsurteils sichtbar. GW X, S. 445.
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